下元节 | 散作非烟满王虚

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楼主 2019-12-22 15:02:02
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下元日诣会庆节所道场,呈余处恭尚书

杨万里

琳宫朝谒早追趋,漏尽铜壶杀点初。

半缕碧云横界月,一规银镜裂成梳。

自拈沉水祈天寿,散作非烟满王虚。

已被新寒欺病骨,柳阴偏隔日光疏。



农历十月十五,是为下元节。

《中华风俗志》载:“十月望为下元节,俗传水宫解厄之辰,亦有持斋诵经者。”宋吴自牧《梦粱录》则云:“(十月)十五日,水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。”

相比绵延至今仍风头不减的上元节(农历正月十五日,元宵节)和中元节(农历七月十五日,鬼节),下元节可谓式微久矣。但纵然传统终将湮灭于时间之海,对之多些了解总有助于思考民族的风俗形成与文化脉络,且随小编慢慢看来。

任何习俗的形成,背后总有一套系统的生命哲学与生活智慧,下元节亦然。下元节的来历与道教有关。道家有三官,天官、地官、水官、 “三元”则是“三官”的别称。道教《太上三官经》云:“天官赐福,地官赦罪,水官解厄”,一切众生皆是天、地、水官统摄。三官大帝又被分别对应于尧、舜、禹,所以,下元水官也就是因治水而闻名的大禹王。  

下元节,就是水官解厄之辰,传说在下元这天,水官根据考察,录奏天廷,为人解厄。”这一天,道观做道场,民间则祭祀亡灵,并祈求下元水官排忧解难。

值得注意的是,道教中所说的“官”,其含义并非“官员”的“官”,而有“宇宙构成元素”这样的意思。

道教认为:三元之气生成人伦,并滋养万物。中国道教一向认为天玄地和地玄天,地生万物,水为生物之本,且地含水。因而在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。

按照这种世界观,道教习惯将一年的“天官”(上半年)的正月的十五称之为“上元节”;下半年的地官节段的七月十五,则叫做“中元节”;由于地含水,水作用地,所以,地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元,则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。 

人生在世,难免遭遇苦厄,而信仰道教的那些古代人民,或者说,虽不信仰却对其文化内涵有一定程度认同的老百姓,都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在这一天,人们祭祀祖先、迎接水官大帝,以求得困厄的舒解与人生的安详。

下元节与上元节和中元节一起,构成了先民对人生感受、祈福、赎罪、解困等完整的生命体验,节日的范式不过是这种生命哲学的文化表达而已。

下元古俗



修斋

下元日也是道教斋法中规定的修斋日期之一。道教认为凡是要仰仗神力的事,如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等,皆要修斋。

修斋的方法大致分两类:

一类略有三种。一设供斋,即设坛供斋蘸神,借以求福免灾。二节食斋,古人于祭祀之前,应沐浴更衣,不饮酒,不吃荤,以求外者不染尘垢,内则五脏清虚,洁身清心,以示诚敬,称为斋戒。三心斋,心斋可“夷心静然”。

另一类大略有九。一粗食、二蔬食、三节食、四服精、五服牙、六服光、七服气、八服元气、九胎食。

除此之外,如持诵、忏法、祭炼等一切法事,也都包括在修斋范围之内。

祭祖

随着时间的流逝,下元节在民间逐步演化为享祭祖先亡灵,祈求福禄祯祥的传统祭祀节日。享祭祖先是对祖先信仰的反映,人类对祖先的信仰,是人类对自身的崇拜。祖先崇拜的产生与古老的灵魂信仰观念有关。原始人认为万物均有灵魂,人的灵魂是独立于肉体的存在。由于人类在原始信仰中把自己看作双重构造,即肉体构造和灵魂构造,因此认为肉体可以死亡,灵魂永远活着,这就是“灵魂不死”的观念。

正是这种人的灵魂观导致享祭祖先习俗的盛行,为了祈求先辈的灵魂在冥冥之中保佑其子孙后代,使他们免于灾难和不幸,人们为祖先亡灵举行祭祀活动。

祈愿神灵

作为传统的农业国家的节日,下元节在演变中亦溶进了许多农业生产中的祭祀风俗,使其逐渐含有了祈镶灾邪、祈求丰收的农祀传统。福建省莆田一带,下元这天傍晚,各家各户都要在田头祭水神,祈求在干燥的冬季庄稼地滋润,农作物平安过冬。祭祀时,摆上斋品,将香一根根播在田埂上,以示虔诚。

冰壑平生,如伯伦狂,似希乐豪。

喜欢书不用、菊茶明眼,登山不倩、藜杖扶腰。

豆粥萍虀,鱠羹鳞脯,湖海人常折简招。

谁云老,有满怀风月,藏在诗瓢。凌晨向鹄冲霄。

道昴宿于今又应萧。记垂弧令节,恰当后日,下元好景,正属前朝。

冷胆如天,刚肠如剑,须把千杯寿酒浇。那堪更,是梅花时月,烂熳溪桥。

——《沁园春》无名氏(宋)


人世迢迢,牵挂难了。

世间所有求吉纳福的节日,享祭祖先神明的仪式,归根结底,都是对人世无常的敬畏和平凡生活里的美好惦念。

我知这世界如梦幻泡影,露水空华

知这人生无常如洪波汛澓

可我还是想哪

在纠葛虚无的生活里,品一点点甜。


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3日18:30

流觞曲水的感怀



 【返校论坛】


洗濯精神:在传统文化中找寻自信



——论坛嘉宾——

郑培凯


着名文化学者,曾任教于纽约州立大学、耶鲁大学、佩斯大学、台湾大学、台湾清华大学。1998年在香港城市大学协办中国文化中心(Chinese Civilization Centre),并担任中心主任及教授。

研究范畴包括中国文化意识史,涉及艺术思维、艺术创作、艺术欣赏、评论与文化思维的关系和文化美学等。文艺创作以现代诗及散文为主。现今主要负责的研究项目有:二十世纪昆曲传承、陶瓷下西洋(12-17世纪)、茶与中国文化、经典翻译与文化思维等。


诗人、茶人、文化人;师者、学者、传承者。

郑培凯教授的多重身份彰显着其深厚的文化底蕴与人文情怀。

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